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    1. 唐曉渡:從死亡的方向看

      作者:唐曉渡   2019年07月08日 15:17  中國詩歌網    0    收藏

      活著或者死去,這是一個問題。                                                        ──莎士比亞:《哈姆雷特》


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        每個時代都有自己的標志。每個時代的詩歌也是如此。從典型的文體角度說,或許沒有比長詩更適合作為一個時代詩歌標志的了;因為它存在的依據及其意義就在于,較之短詩,它更能完整地揭示詩自成一個世界的獨立本性,更能充分地發揮詩歌語言的種種可能,更能綜合地體現詩歌寫作作為一種創造性精神勞動所具有的難度和價值。

        我沒有進行過正式統計,手頭也缺乏可比的資料;但我可以很有把握地說,在剛剛過去的十多年中投入長詩創作的詩人和作品的收獲,其數量和質量的密度,是中國新詩史乃至整個詩歌史上任何一個相等的時間區間所不可比擬的。

        但長詩在這些年間所取得的成果迄未得到,或者說還來不及得到認真的關注和對待。這反映了這個時代精神上捉襟見肘的一面。它與其說有意無意地忽視了長詩,不如說某種程度上無從消受長詩。長詩:巨大的精神奢侈品。看來它不得不忍受長期孤獨的命運。

        我希望上述看法既表達了這個選本的編選意圖,又有助于說明其編選尺度。沒有這種必要的尺度,長詩的文化內涵將被抽空;而僅僅著眼于規模或篇制是沒有意義的。

        基于這一考慮,我略過了那些雖然曾經引起過一時轟動,但意識形態色彩過于強烈的長詩。回頭看去,這些詩確實也已無多可道。這又一次表明,片面訴諸意識形態熱情(無論是依附還是反抗意義上的)盡管在所有的詩歌道路中最為快捷,但也最容易短路。同樣,我也略過了傳統意義上的敘事長詩;因為按照我對長詩文體內涵的理解,它的局限性過于明顯(敘事對詩可能抵達的精神濃度、復雜性,廣袤性的妨礙與遮蔽,以及對語言──結構的靈活運用的限制),算不上典范的長詩,順便說一句,隨著現代詩越來越轉向人類精神自身,隨著更占優勢的敘事文體(小說、影視)的日趨發達,傳統敘事詩的衰落早已是必然之勢。我希望這僅僅是我個人的偏見。

        如果說在上述兩點上我力圖堅持必要的文體純潔性的話,那么把長詩和組詩混編則表明,我其實并不在乎同一文體內部種類的區分。對詩進行類似的區分本來就是一種不得已的、有時近乎愚蠢和無聊的做法;而我們只能關注詩本身,關注詩的可能性的充分實現。在這個意義上,不妨說這些組詩也統統可以稱為長詩。



      2


        長詩是詩人不會輕易動用的體式,就通常的表現需要而言,短詩所具有的彈性已經足夠了。換句話說,一旦詩人決定訴諸長詩,就立即表明了某種嚴重性。

        已故海子在為自己以瘋狂的熱情致力于長詩創作進行辯解時寫道:“我寫長詩總是迫不得已,出于某種巨大的元素對我召喚,也是因為我有太多的話要說,這些元素和偉大材料的東西總會漲破我的詩歌外殼。”(《詩學:一份提綱》)

        海子說到了迫使他寫作長詩的兩個基本要素,即“巨大的元素”的“召喚”和“偉大材料的東西”。按照我的理解,二者之間前者更為根本。因為材料本身很難說有偉大和渺小之分。預先準備好的材料只有在被組織起來的過程中以及被組織起來之后,才作為一個整體的有機肌質呈現意義,盡管此時由于實現了藝術轉換,它們已經變成了完全不同的東西。

        而所謂“巨大的元素”,盡管可以有更為根本的解釋(例如詩與世界的同構元素),但具體到一首長詩,我想是指其原始或深層的動機。長詩的動機相對于短詩更為重大(同時更為復雜或更具有超個人性),這也是二者相區別的首要一點。

        但是并不存在什么抽象的“重大”動機,它也不可能孤立地涌身于詩人的意念之中。所謂“重大”的動機是詩人相關經驗和思考的結晶。它與其說扎根在個別詩人心中,不如說扎根在他的命運,他所置身的時代,以及他的全部歷史和文化視野之中。因為只有后者才是他意識和判斷某一動機是否“重大”的真正依據,并構成促使動機發展的壓力。這也就是海子之所以會把所謂“巨大的元素”說成似乎是外在于他(他只是“迫不得已”聽從了其“召喚”)的原因。

        假如我們不是把海子的辯白僅僅當成他個人的聲音,而是想象成眾多的聲音、集體的聲音,想象成一個經歷了太多的苦難,曾在深重的壓抑下噤語,或在意識形態的喧囂中失語的民族和它的詩歌不得不通過詩人發出的聲音,那么,就不難理解這十多年來長詩為什么會出現勃興的局面。這里我的意思不是說這些詩人還在有意無意地試圖充當“民族的代言人”,或福柯所謂“普遍性的發言人”──不!這種過時的神話對今天的詩人早已沒有任何吸引力了;我的意思僅僅是說,那些在詩人們的意識─無意識深處涌動的語流確實具有非同尋常的嚴重性,而他們“迫不得已”的個人表達無論采用什么方式,都和一個民族及其詩歌的歷史命運和現實境遇,包括其隱痛、疾病、追求、困擾、思考、夢幻、哭泣和雄心有關。



      3


        我想特別分析一下幾首以死亡為動機或主題的長詩。這類詩在這個選本中占有突出的比例并非是出自個人的嗜好。這一古老的詩歌母題之所以對今天的詩人們顯示出特別的重要性,是因為無論就民族及其文化的命運還是就個人的經歷,無論就集體記憶還是個人記憶而言,死亡都是他們一直親歷,因而過于熟悉的東西。它不可能不成為一種被共同辨認出的“巨大元素”,并且無人能抗拒它的“召喚”,盡管在不同的詩人那里,它會呈現出不同的涵義。

        鄭敏的悼亡組詩《詩人與死》劈頭問道:“是誰,是誰/是誰的有力的手指/折斷這冬日的水仙/讓白色的汁液溢出?”。這強烈的指控肯定不僅僅指向沒有到場的死神,而詩中寫到的死亡實際上在降臨之前早就開始了,或者說一直在“這里”、在日常生活中進行。這組詩沒有過多的哀婉和溫情,整飭的十四行恰如死亡行進本身一樣,嚴厲、冷靜、必然,但暗中卻布滿了憤怒、悲傷、嘆息、詛咒,種種情感的渦漩和潛流。詩中輪流出現的“你”、“我”、“我們”由于“詩人”一詞而具有相互指涉和自我指涉的性質,因此對一個亡故詩人的命運總結同時也是對所有在世詩人的命運陳述。在詩的結尾,生死的界限在一個極點上突然消失,或者說發生了轉化:

          

      詩人,你的最后沉寂

      像無聲的極光

      比我們更自由地嬉戲

        

      詩人的死亡被表現得如此燦爛奪目而充滿生機,更加反襯出他生時或生者的黯淡窘困。

        鄭敏對死亡的把握在生死之間進行,邵燕祥的《最后的獨白》則在死亡和拯救之間進行。詩中的主人公、斯大林的妻子阿利盧耶娃的命運整個兒是一個巨大的悖謬和嘲諷:那最初拯救她的人,就是最后促成她走向死亡的人。這是怎么回事?其間發生了什么?又意味著什么?所謂“最后的獨白”是否包含了一個無可避免的結局?如果不是,主人公為什么會毅然選擇死亡?如果是,那么使之變得無可避免的界限又在哪里?是什么力量使主人公產生了不可遏止的自我毀滅沖動?那迫使她產生這種沖動的毀滅性力量又是什么?……盡管詩人對主人公內心世界進行了細致而周密的探索,但這首詩還是留下了足夠多的謎團和糾結。它們顯然不僅僅關系到一個人的生命和情感,還關系到她(他)的信念。由于造成了主人公命運悖謬的不是一個普通人,而是一個“睿智的”革命者和歷史性的“大人物”,所以她的死亡遠遠超出了個人悲劇的范疇,而那把他們聯系在一起的婚姻之索也因此成為權力的象征或隱喻。當然,這里說的是一個異邦故事。但它真是一個異邦故事嗎?把這首長詩稱為“劇詩片斷”在我看來同樣是意味深長的:既是“片斷”,就另有上下文,包括本文中的斷裂和空白。就這樣,一個人行將赴死,卻在身后留下了巨大的聯想和思索的空間。

        在芒克的《沒有時間的時間》里,死亡的體驗突出地表現為時間死亡的體驗。死亡不是通過終止時間的進程,而是通過抽空其生命內涵得以呈現。它意味著“不再有記憶,也不再有思想/不再期待/也不再希望”(《序篇》),因而既不會像在鄭敏詩中那樣,有可能在歸于沉寂時化作絢爛的“極光”,也不會像在邵燕祥詩中那樣,具有激動人心的悲劇力量。它蒼白、空洞、萎頓、暖昧、無精打彩、模棱兩可,比死亡更像死亡。在這種獨特的死亡體驗中隱藏著對時間和生命有效性的雙重質疑。從這個角度看過去,既沒有歷史,也沒有現實,既沒有過去,也沒有未來,同樣沒有開始和結束;而生命也只剩下了遲早被耗盡的欲望和本能。這似乎也確實是詩中唯一的激情和意識源頭。可怕的是這不是任何意義上的“先行到死亡中去”(海德格爾語),而就是一種當下的生命狀態。那么,我們能指望從這看上去麻木不仁、一片虛無的死亡體驗中得到什么呢?這是一個需要被焚毀的森林從灰燼中站起來才能回答的問題。而這就是生命失敗既偉大,又渺小的微妙之處。它最終和死亡打了個平手,甚至可以高傲地宣布:“我活著的時候充實而富有/我死去的時候兩手空空”(第十六篇)。

        對像芒克這樣經歷過激烈的內心反抗(請想一想他的《陽光中的向日葵》)的詩人來說,個體生命的衰變其實是作為時間的結果而被意識和體驗的,因此在時間死亡的背后,有著和《最后的獨白》一樣豐富的社會和現實內涵。而呂德安的《死亡組詩》則從時間的一點出發并迅速拋棄了時間,以直接抵達死亡再從那里返回,構成了一個純粹的智性空間。在這首詩中,死亡既是一個一步即可邁進的、尖銳的、深淵般的感受中心,又綿延廣布,無所不在。它在個體的切膚之痛和形而上的冥思之間逡行,在肯定和否定之間搖擺不定,最終在生命的暫時性上達成平衡。此時“有生第一次再沒有了死亡”,或死亡的壓力自我消解,成了一種可以平靜接受的東西。但生命也因此更顯促迫:

          

      我們非常脆弱,像樹皮,我們

      無法選擇一種堅實的持久的直敘方式

      我們將陸續脫落,而從長遠的目光看

      現在幾乎就是一種逃避,夢是屬于泥土的。

        

      然而孟浪似乎持一種不同的“長遠的目光”。在他看來“對話沒有結束”。在《兇年之畔》中,他一邊大規模地記錄他所身歷或目睹的種種死亡和死亡征候,一邊進行著激烈的內心爭辯。他使我們看到,在現實的“沉船”之上,還有一顆“沉船般堅決的頭顱”。他說:“我的雙手是兩只錨/投向天空的最深處”;他說:“我不能夠,成為這間屋子的/冷藏的人質”。他以同等的酒神式的迷醉表現一個雙重的、如同一枚銀幣正反面的主題,即死亡和拒絕死亡,以半是出于沉痛,半是予以強調的、分斷的”我,不想,改變,妄想的,性質”這樣的詩句,來呼應題記中引用的卡謬的那段話,從而向“最后的悲慘景象”提供了人性的證明。



      4


        遠不是這幾首詩涉及到了死亡。翟永明的《靜安莊》具備生活的一切表象特征,卻通篇彌漫著一種神秘死亡的腐敗氣息。在這種氣息中生存成了一種疾病,或一件可疑之事。歐陽江河的《最后的幻象》也是如此。當詩人的手依次掠過草莓、花瓶、月亮、落日、黑鴉、玫瑰、雛菊、秋天、初雪、老人和書卷時,一個時代正絕望地從他的指縫間流逝。他與其說在點化,不如說在告別,并且是在向一個舊夢,一個唯美的、感傷的、有著瓷器般的精致和頹廢色彩的舊夢告別。在廖亦武的《巨匠》中,巨匠的“蘇醒”恰逢白晝的“圓寂”,這首詩因而非但沒有成為英雄的頌歌,反而成了他的挽歌。同樣,死亡構成了牛波的《圖書館》的地基,否則那些字、詞、詞產生的詞以及空白,就不足以成為一種“純粹的開合”,不足以顯示出那自在的、非人或超人的生命力。楊煉的《》和海子的《土地》就更不必說了──前者正是從“空空蕩蕩的我”開始了其宏大的語言建構,而后者則體現了無限的欲望企圖抓住那業已喪失了的大地的決絕努力。

        我希望類似的分析不致造成這樣的錯覺,即死亡是這些長詩唯一關注的問題。同時我想特別指出,關注死亡和關注生命在這里是一回事。如果說,過多的死亡使之不能不在累積中凝聚成“巨大的元素”,不能不成為這個時代的詩人最重要的靈感源頭之一的話,那么,在這片腐殖質的泥土中肯定還混合著另一些同樣巨大的“元素”;并且,盡管詩人對死亡的觀察和表現可以像史蒂文斯在言說那只在他筆下出沒的烏鴉一樣,有多種角度和方式,但一無例外地都包含著它的對立面,包含著對死亡的體恤、拒絕和超越。因為言說死亡畢竟是活人的事。這里,死亡的經驗一如艾略特所說,是被植入一個“更大的經驗整體”之中的。在通常的情況下,對死亡的深入程度和對它的超越成正比。后者同樣可以有多種角度和方式。

        這種對立的統一無疑是使一首長詩得以存在的始基。我把這稱為死亡——超越原型。事實上,無論就人類生活還是就詩歌而言,這都是最根本、最重要的原型。從這一原型中派生出其它原型。長詩的特殊性僅僅在于:一方面,它以反身把握和自覺區別于生活的自發;一方面,它的反身把握較之短詩更為積極、主動和廣闊。這一原則理解或許普遍適用,只不過我們這個時代使之更為赤裸、觸目而已。從這一角度看,只存在一首長詩,那些被不同的詩人寫下的只是它的某一單元或片斷。因此,我們用不著把例如昌耀的《慈航》、西川的《遠游》、陳東東的《明凈的部分》、耿占春的《時間的土壤》,或駱一禾的《世界的血》、江河的《太陽和他的反光》看作另一類長詩,盡管它們側重的是死亡──超越原型中超越的方面。透過昌耀詩中“愛的繁衍和生殖/比死亡的戕殘更古老/更勇武百倍”的感恩式的反復強調,或陳東東一再指陳的“光明”和“寧靜”的瞬間,我們不難發現一個兇狠的、吞噬靈魂的死亡地獄;而作為西川那在北極星照耀下的天國旅程、駱一禾那以“世界的血”為燃料的光明飛行,或耿占春那“把火儲存在自己的身上/不燃燒,也不熄滅”的“神秘方式”背景的,我相信正是死亡焦慮的巨大陰影;我們當然也會想到,籠罩著《太陽和他的反光》的那一派靜穆莊嚴之下可能隱藏著什么。廖亦武曾經在一篇文章中針對《補天》一詩戲謔地問道:究竟從什么時候開始,女媧的蛇尾變成了雙腳,并在陶罐里“閑暇地攪動”呢?

        有基于此,我借用楊煉長詩《》第二部的詩題,把這本詩選命名為《與死亡對稱》。這一命名除了表明長詩寫作本身就是一種卓越的超越行為以外,還隱含著另一層用意,即這一行為同時也處于死亡的威脅和困擾之下。這是另一種死亡的威脅和困擾:既不是言說者終有一死意義上的死亡,也不是他所言說的死亡,而是他的言說所而臨的死亡。前引呂德安“……我們/無法選擇一種堅實的持久的直敘方式”的詩句就具有這種自我相關的性質。把當下的寫作和對死亡的體驗與思考緊密結合在一起,標志著更高程度上的詩的自覺。



      5


        我很小就知道莎士比亞借哈姆雷特之口說出的那句名言,但一直到有了足夠的閱歷之后,才自認為對其內涵有所領悟:它之所以震爍古今,就在于它始終是個問題:過去是,現在是,將來也永遠是;并且它的意義遠不止于道出了一個人在面臨生死關頭的激烈內心矛盾和沖突,更重要的是如米蘭·昆德拉所說,“表明了活著與存在的區別”。昆德拉尖銳地指出:“如果死后我們繼續做夢,如果死后依然存有什么東西,那么死(無生命)就不會使我們從存在的恐懼中解脫出來”。因此,“哈姆雷特提出了存在的問題,而不是活著的問題”。他進而給所謂“存在的恐懼”下了個定義:“死有兩付面孔,一張是非存在,另一張是令人恐怖的尸體的物質存在。”(引文均見《小說的藝術》)

        這是一種雙重的恐懼。而對詩人來說,前一重較之后一重更令人恐懼。在后一重恐懼面前他和所有的人一樣無能為力,只好到時把自己交出去完事;他真正需要對付的是前一種恐懼,因為它意味著活生生地看著自己成為“非存在”,成為一具精神的尸體。只要他指望死后能在詩中“繼續做夢”,只要他意識到詩不但在他生前就已存有,而且在他死后“依然存有”,這種恐懼就不可避免。

        然而他卻“無法選擇一種堅實的持久的直敘方式”來克服這種恐懼,獲取存在。換句話說,他必須尋找和不斷尋找一種非直敘的方式,來表達他對生存和語言的雙重關注。這就是詩人畢其一生要做的事。其中蘊涵了詩歌語言的全部可能性。

        由于長詩寫作較之短詩是一種更加深思熟慮的詩歌行為,由于長詩的寫作動機或多或少具有整體把握的傾向,并且它處理的,是“更大的經驗整體”,它在這方面的實踐難度就更大,面臨的考驗更嚴峻。一首短詩可以像是一場遭遇戰的結果,一首長詩卻只能是一場精心組織的戰役的結果。這意味著除了種種語言策略的具體運用,詩人還必須更多地考慮到詩的建筑學,即結構的重要性。我相信這些年的長詩于此已經積累了足夠的經驗,雖然并非總是成功的經驗。

        但結構的問題相當復雜和微妙,這里只能觸及其大的和直觀的方面。例如在翟永明的《靜安莊》和海子的《土地》中,結構的考慮主要是通過使詩人內心的節奏和律動、詩的節奏和律動與自然的節奏和律動彼此呼應來實現的。對翟永明來說,十二個月份的設置既不是物理學意義上的時序劃分,也不是一個供詩句憑附的外在框架,而是意味著一個心理上完整的來去入出過程。這是一個具有濃重的宿命色彩而又似乎與已無干的過程,一個“以虛幻的風度”進入虛幻,卻又因穿行其間而顯得至為現實的過程。由于這一過程,一個莫須有的、“鴉雀無聲”的村莊變成了一個巨大的空間隱喻,而一個蒙面而過的女性在內心分裂的痛楚中體驗并揭示了它不可測的“沉默的深度”。在海子那里,十二個月份連同四季的設置則根源于“循環”這一古老的生命信念;用他自己的話說:“四季循環不僅是一種外在景色、土地景色或故鄉景色,更主要是一種內心沖突、對話與和解”,“四季就是火在土中生存、呼吸、血液循環、生殖化為灰燼和再生的節奏”。盡管喪土之痛使他對這種節奏的把握始終帶有某種狂暴色彩,盡管他在深入探測生命的黑暗底蘊過程中釋放出來的原創力過于旺盛,以致在爆發出種種絢爛奇想的同時,又造成過于嚴重的能指——所指相互脫離和能指大規模過剩的現象,他還是充分顯示了這一結構方式所可能具有的彈性、力度,并據此完成了一個龐大的象征體系。

        無論是否意識到,《靜安莊》和《土地》的結構考慮都和一種雄心勃勃的詩歌本體觀有關。這種本體觀把宇宙、自然。人類(包括人類社會和人類文化)和個別的詩人看作同構的存在,把達成這種同構──當然只能是象征性地達成──作為詩的最高目標。這方面更為典型的是楊煉的《》。這部耗時五年寫成的長詩在結構上直接利用了《易經》。全詩共四部,分別以八卦的天與風(《自在者說》)、地與山(《與死亡對稱》)、水與澤(《幽居》)、火與雷(《降臨節》)統領,以對應于中國古典哲學中的四大元素:氣、土、水、火;每部十六節,共六十四節(包括十六節散文),對應于《易經》的六十四卦,這樣的結構很容易給人以機械搬用《易經》的錯覺、但產生這種錯覺的前提是把《易經》當作一部死的經典;而在楊煉看來,《易》的真義從未死去,就像它所體現的“天人合一”境界就其本義而言從未過時一樣。作為在變化中保持動態平衡的空間結構,它是一個自然象征體系,具有永恒的活力和啟示性,并且就“活在自然和人類不斷分裂又重新達成的‘變化的統一’這一現實里”;這當然也就提供了一種可能,即利用這種結構反身包容“所謂自然和人類不斷分裂又重新達成的‘變化的統一’這一現實”;在這種反身包容中,“自然、歷史、文化背景統統被打碎,被充滿現實感受的詩人重新組合”,“整個世界經由詩人之手變成語言(僅僅是語言),向詩升起,注入那個橫越千古的絕對空間,從而加入一切時代一切人的世界”(《詩的自覺》)。這實際上意味著給世界命名或重新命名。按照海德格爾的說法,這正是詩的源起和使命。

        問題在于,指望一首長詩完成這一宏大構想是過于不可思議了。但楊煉自有謀略。他借用古代造字法創造了篆字“”,以作為全詩的結構的總體象征。此字人日相貫,象形義為天人合一;其讀音即為yi,與“易”、“詩”同韻。這一大膽的倉頡之舉一方面暗示了返回詩歌源頭的企圖,一方面又隱涵了對中國傳統文化(其最高命題即為“天人合一”)獨特的現代闡釋:“人”“日”相貫意味著人天同在,人變天亦變。他越是深入地體驗自己,也就越深入地體驗一個更豐富的世界。反之亦然。這個意義上的“天人合一”,和傳統文化中使人從屬于天,服從于天的“天人合一”無疑有著本質的區別(古文字中有“X”字而無“X”字,于此可作為反證)。在作品的具體展開過程中,“天合合一”是通過詩人分別面對自然(第一部)、歷史(第二部)、自我(第三部)和未來(第四部)的不同生存──語言體驗來得以實現的。他在這些不同的層次上,從不同角度進入生命現實,同時發現“更徹底的”與世界對話的語言。其貫通線索是外在的超越──外在的困境──內在的困境──內在的超越,而最終又歸于“一”,即人的存在。楊煉自己把這一過程稱為“形而下下──形而上路”,意思是,正如但丁自下地獄而返歸天堂一樣,人通過在自身和世界中的不斷隕落反而包容了自身和世界。

        這是一個不折不扣的人──世界──詩的現代神話!要對它做出評估,通常詩的尺度已經不夠用,甚至不適用了。海子的《土地》某種程度上也是如此。無論就文體的內涵還是形式而言,它們都已經“漲破了詩的外殼”。另一方面,這種“漲破”又是與詩的可能性的充分發揮相輔相成的。楊煉在結構(包括排列格式這樣的細節)上的用心良苦使其形式本身就充滿復雜的意味;而海子對各種詩體的運用亦如駱一禾所說:“切合不同的內涵沖騰”,或“就是內涵的自身生長”。由于“無法選擇一種堅實的持久的直敘方式”,他們只好選擇了更極端、更危險、同時也更波瀾壯闊的方式。

       

      6


        中國漢語詩歌史上最早的長詩是屈原的《離騷》和《天問》(同樣,他的《九歌》、《九章》是最早的組詩)。在缺少史詩,長詩也遠不夠發達的傳統背景上,屈原顯得像是一個奇跡。

        屈原之前是《詩經》。那是一片生長著繁茂的野生花草,間以喬木和蒺藜的延綿起伏的丘陵。但是突然,一座山峰拔地而起,既沒有任何過渡和征兆,也沒有留下多少余勢。從兩千多年后的今天看過去,屈原的消失和他的出現同樣突然。

        清人王夫之在《楚辭通釋·卷一》中論及《離騷》時寫道:“……若夫蕩情約志,瀏漓曲折,光焰瑰瑋,賦心警靈,不在一宮一羽之間,為詞賦之祖,萬年不祧、漢人求肖而逾乖,是所謂奔逸絕塵,瞠乎其后矣。”

        王夫之說的是“詞賦”,但在我看來也同樣適用于長詩。確實,古典長詩在屈原之后就再沒有達到過他那樣的精神和語言高度,以致在某種程度上竟可以說,這種體式一經確立,就開始了漫長的衰退和萎縮過程。

        屈原之后古典長詩所發展起來的是另一種傳統。其主體文本是敘事詩,更準確地說,是在敘事的框架內致力于達成敘述──抒情的平衡。這類長詩大都有一兩個特定人物和較完整的故事情節,以自然時序作為展開的內在線索,以抒情和想象作為獲得詩意和深化主題的兩翼。典型的如《孔雀東南飛》和《長恨歌》。像張若虛的《春江花月夜》那樣的純粹而帶有形而上思辨意味的抒情長詩只是鳳毛麟角。考慮到古典抒情詩的發達,這一點頗令人奇怪。

        這一格局在新詩史既往的長詩類別中有所變化,但敘事詩仍占有突出的重要地位。事實上,回頭看去,新詩史上迄今還能站得住腳的長詩大多是敘事詩。如30年代末孫毓棠的《寶馬》,40年代李季的《王貴與李香香》等。由于內在觀念、敘事──抒情角度和語言風格都發生了深刻變化,這些詩不能簡單地視為古典長詩傳統的延續;但就語言──結構方式和美學品質而言,確又可以說是一脈相承。另一方面,由郭沫若的《鳳凰涅》所開創,而在艾青的《向太陽》中達到了相當成熟程度的、具有精神實體性的現代長詩卻一直發育不良,直至后來遭到可悲的夭折。

        之所以會形成上述局面,自有其相當復雜的歷史和文化原因。其中最根本的一條,是個體──主體精神的貧困。這里我的意思不是說前人應該對這種局面負責(誰也負不了這個責!),也不是說短詩和敘事詩的創作就不需或不能體現個體──主體精神,而僅僅是說,所謂“具有精神實體性”的長詩在這方面的要求更高,更致命。

        《離騷》、《天問》產生于這樣一個特定的歷史瞬間:一方面社會處于激烈而持續的動蕩和戰亂之中,另一方面精神文化和意識形態卻異常活躍。我們不能說那恰好是一個自由的時代,然而卻可以說,那恰好是一個精神個體可以充分進行自由創造的時代。從這樣的時代中既產生了諸子百家絢麗奪目的思想成果,又產生了像屈原那樣轟轟烈烈的自我表達。但此后,尤其是是漢代“罷黜百家,獨尊儒術”之后,語言環境(包括政治、思想和文化──心理環境)總的說來對長詩不利。T·S·艾略特在談到但丁何以能創作出像《神曲》那樣的偉大作品時認為,這“不是因為但丁有更大的天才,而是因為那時歐洲多多少少還是一個整體”(《但丁》)。可以說,在完全不同的文化傳統背景下,存在于中國詩人那里的是恰恰相反的情形。

        因此,盡管《離騷》、《天問》不可能再是這個時代大多數詩人,尤其是青年詩人心中的長詩“藍本”(對后者來說,這種可堪參照的“藍本”毋寧說更多地來自但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、艾略特的《荒原》、龐德的《詩章》、埃利蒂斯的《理所當然》,或是基督教的《圣經》、印度的“大詩”等等),而屈原也不可能成為這個時代的詩歌偶像,我仍然愿意認為,這些年來的長詩是在歷經坎坷曲折之后,又回到了屈原的同一地平線上。這條地平線有可能為長詩帶來新的發展前景,正如本詩選業已顯示的那樣。

        1984年前后,詩壇上曾經出現過一陣追求和呼吁所謂“現代史詩”的小小熱潮,但并沒有得到真正認真的對待。正如這十數年間我們已經習慣了的那樣,它轉眼就被淹沒在無邊的喧嘩與騷動之中,成了若干“詩歌事件”中的一件。然而事情也并非那么簡單,不如說它以更為深潛或轉入內心的方式一直進行著。畢竟,對一個歷經苦難,而又有著悠久的歷史文化和詩歌傳統的民族來說,這并不是什么過分的追求。時至今日,或許我們還不能說已經看到了真正意義的“現代史詩”,卻可以有充分的理由相信,這個目標并非不可企及。海子說過:“我的詩歌理想是在中國成就一種民族和人類結合、詩歌和真理合一的大詩”。我不知道應該如何確切地評價他的這一詩歌理想;我同樣不知道,假如他活到今天,是否還能在四周一片喧囂的市聲中繼續保持這種內心的超人氣概;但我愿意把這段話視為對中國詩歌未來的祝福,這就夠了。

        


      1993.4.北京。

        

      [本文系為《當代詩歌潮注回顧叢書、長詩、組詩卷》(謝冕、唐曉渡主編北京師范大學出版社,1993)撰寫的序文]

      責任編輯:蘇琦
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      48. 洞庭浮黛·君山島 ¥20.0 (2次)
      49. 暖冬 ¥20.0 (2次)
      50. 行香子·水墨江南 ¥20.0 (2次)
      1. 我站在出站口等你 ¥3882.0 (300次)
      2. 我們的名字叫應急 ¥2988.0 (13次)
      3. 游武功山 ¥2281.0 (25次)
      4. 人 ¥2267.0 (15次)
      5. 贛江之晨 ¥1720.0 (573次)
      6. 初冬,街頭那一抹紅 ¥1618.0 (36次)
      7. 詩的語言 ¥1560.0 (11次)
      8. 花開富貴君子蘭 ¥1220.0 (4次)
      9. 上 就是戰士 ¥1207.0 (15次)
      10. 秋風破 ¥1140.0 (6次)
      11. 你是我的詩歌和遠方 ¥1099.0 (29次)
      12. 無題 ¥1090.0 (10次)
      13. 庚子故事 ¥1015.0 (3次)
      14. 致橡樹 ¥1001.0 (3次)
      15. 七絕·秋兩首 ¥1000.0 (1次)
      16. 塞翁吟 · 深圳 ¥1000.0 (1次)
      17. 淺雪之吟 ¥982.0 (17次)
      18. 《等思念把青春一口吞光》組詩 ¥955.0 (25次)
      19. 人性的光輝 ¥940.0 (10次)
      20. 惠安女子 ¥888.0 (1次)
      21. 惠州 西湖 蘇東坡 ¥863.0 (28次)
      22. 山坡羊·純 ¥850.0 (12次)
      23. 宅家學詩記 ¥822.0 (10次)
      24. 為疫情拐點的出現 ¥810.0 (7次)
      25. 蘇幕遮 * 花都謝了你還不來 ¥706.0 (4次)
      26. 祖國啊我親愛的祖國 ¥676.0 (2次)
      27. 夕陽中的武士與仙子 ¥666.0 (1次)
      28. 殷都 ¥665.0 (18次)
      29. 人間一抹新綠 ¥627.0 (153次)
      30. 茶之語 ¥617.0 (8次)
      31. 山坡羊·晚曲 ¥610.0 (6次)
      32. 城市化大潮中,我們都是主角 ¥596.0 (76次)
      33. 我是中國人 ¥574.0 (12次)
      34. 我接受世間一切飄零與灰燼 ¥563.0 (10次)
      35. 空山無人 ¥559.0 (20次)
      36. 每一片葉子,都不能掉落 ¥553.0 (8次)
      37. 詩之福(寫詩二十年,精選詩歌二十首) ¥542.0 (19次)
      38. 我在雪中成佛系列 ¥535.0 (46次)
      39. 當 ¥530.0 (86次)
      40. 岳父種下一棵樹 ¥526.0 (9次)
      41. 炊煙的味道(組詩) ¥519.0 (52次)
      42. 多好 ¥516.0 (7次)
      43. 天下主流人民幣 ¥500.0 (3次)
      44. 渴望拐點 ¥500.0 (2次)
      45. 卜文雅短詩一束 ¥500.0 (1次)
      46. 乘著月光悄悄地看你 ¥499.0 (19次)
      47. 登八鏡臺 ¥470.0 (10次)
      48. 祭鷹(詩) ¥457.0 (37次)
      49. 致姐姐 ¥453.0 (48次)
      50. 楚歌?端午節 ¥437.0 (100次)

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      2. 《北漂詩篇2018卷》出版
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      8. 弗羅斯特《未走之路》朗讀:劉紀宏|國際云詩會第3期
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      14. 裴彩芳:一直在詩歌的路上
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      5. 《北漂詩篇2018卷》出版
      6. 云磊杯“激蕩四十年,紹興再出發”詩歌征稿啟事
      7. 第七屆清遠詩歌節在壯瑤邊城連山舉行
      8. 博爾赫斯《雨》 朗讀:鮑國安|國際云詩會第4期
      9. 《水澤女神之歌——福克納早期散文、詩歌與插圖》出版
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      2. 百年新詩的光榮與夢想
      3. 湯養宗:天道在,人心便在;人心在,詩歌同在
      4. 艾青《我愛這土地》 | 國際云詩會第1期
      5. 《北漂詩篇2018卷》出版
      6. 奧雷阿《觸摸自己》 朗誦:田歌 | 國際云詩會第2期
      7. 《詩選刊》一月頭條詩人:葉延濱
      8. 趙麗華:寫詩、畫畫,低空超速飛翔
      9. 裴彩芳:一直在詩歌的路上
      10. 緞輕輕:刺穿我頭顱里棲居的白鶴
      11. 許霆著《中國十四行詩史稿》出版
      12. “千年文脈 詩意楓橋”詩歌征文開展
      13. 韓簌簌:命運只默許我們執意要修改的那部分
      14. 林火火:我熱愛過的季節
      15. 鄧朝暉:詩歌之外,我是個木訥的人
      16. 莫拉埃斯《至愛》 朗讀:虹云| 國際云詩會第5期
      17. 博爾赫斯《雨》 朗讀:鮑國安|國際云詩會第4期
      18. 弗羅斯特《未走之路》朗讀:劉紀宏|國際云詩會第3期
      19. 詩歌要有開新時代風氣之先的氣魄
      20. 云磊杯“激蕩四十年,紹興再出發”詩歌征稿啟事
      21. 首屆“美麗香溪堡”全國征文大賽征稿啟事
      22. 視頻:《海天詩畫》第六集“揚帆”播出
      23. 視頻:《海天詩畫》第三集“守護三沙”播出
      24. 紐約時報對阿什貝利的蓋棺定論
      25. 那些年我們讀過的詩 照亮每一個與青春有關的日子
      26. 胡弦六月推薦詩人:陳翔
      27. “建設美麗鄉村——記憶吳仁寶,重訪華西村”詩歌征文大賽獲獎名單公示
      28. 臧海英:我得做我孤注一擲的事
      29. 《水澤女神之歌——福克納早期散文、詩歌與插圖》出版
      30. 徐小泓:用詩歌,重新命名世界
      31. 當代書畫緣何疏離了詩詞
      32. 劉年:她給我尊嚴,我給她命
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      2. 清新曠達 筆底無塵 ——讀溫皓然古典詩詞
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      4. 同舟共濟,以詩抗疫——全國抗疫詩歌征集啟事
      5. 關于詩和詩人的有關話題
      6. 尋找詩意 美麗人生——上海向詩歌愛好者發出邀請
      7. 首屆“國際詩酒文化大會”征稿啟事 (現代詩、舊體詩、書法、朗誦、標志設計)
      8. 2017中國詩壇實力詩人名錄
      9. 娜仁朵蘭:詩歌漫步,洗滌人生
      10. 第三屆國際詩酒文化大會“詩意濃香”征文啟事
      11. “我向新中國獻首詩”征稿啟事
      12. 首屆“周莊杯”記住鄉愁華語詩歌大賽征文啟事
      13. 中國詩歌網用戶須知
      14. 中國詩歌網“每日好詩”詩人名錄
      15. 艾米莉·狄金森:如果我不曾見過太陽
      16. “第二屆中國網絡詩人高研班”學員候選名單出爐,投票將產生5名學員
      17. 中國詩人小鎮“上河杯”愛情詩征文啟事
      18. 鄔耀仿:做個快樂的寫詩人
      19. “我為祖國寫首詩”詩歌征文大賽
      20. 首屆“中華大德·源自德山”全球華語微詩大賽啟事
      21. “每日好詩”評選流程調整通知
      22. 2016中國詩壇實力詩人名錄
      23. 第一屆“愛在麗江?七夕情詩會”愛情詩接力賽啟事
      24. “四君子杯”詩酒文化與一帶一路中華詩詞征集活動啟事
      25. 2019第六屆“詩興開封”國際詩歌大賽征稿啟事
      26. 首屆“中華詩詞大獎賽”面向海內外隆重征稿
      27. 陶春文論集《品飲一滴詞語之蜜傾瀉的輝光》出版
      28. “新時代歌詠”主題詩歌創作大賽征稿啟事
      29. 中國詩歌網2015-2016年度十大好詩入圍作品(現代詩)
      30. 第四屆中國“劉伯溫詩歌獎” 征稿啟事
      31. 中國詩歌網2015-2016年度十大好詩評選活動
      32. 我對現行詩歌寫法突破的簡單理解
      33. 第一屆“興雅杯”全國近體詩大賽
      34. 90后詩選專欄
      35. “千年文脈,詩意楓橋”詩歌征稿啟事
      36. 公告:中國詩歌網“每日好詩”評選相關事宜
      37. 國人記憶:中小學課本里的詩(1949-2015)
      38. 藍帆:人生是一場美艷的傷痛
      39. “天降花雨·美在雨花”詩文大賽的征稿啟事
      40. 吉狄馬加:死神與我們的速度誰更快?
      41. 關于免費贈閱2017年全年《詩刊》的通知
      42. 關于舉辦第三十六屆全國大學生櫻花詩歌邀請賽的通知
      43. 第二屆“愛在麗江?中國七夕情詩會”愛情詩接力賽征稿啟事
      44. “每日好詩創作談”約稿啟事
      45. 我對意識流詩歌的幾點粗淺看法
      46. 謳歌改革開放 暢想2050:“青年之聲”青少年詩歌創作征稿啟事
      47. “秀水泱泱 紅船領航” ——慶祝中國共產黨百年華誕詩歌征稿啟事
      48. 關于在線申請領取“每日好詩”稿費的通知
      49. 2018第四屆上海市民詩歌節征集原創詩歌作品

      詩人活躍榜

      1. 阿喜阿花
      2. 楊雨澤
      3. 小漁夫
      4. 韋全清
      5. 陳清溪
      6. 聞鶯
      7. 均溟
      8. 華曄
      9. 秋風姐
      10. 孫時武
      11. 魯俠
      12. 野藤
      13. 陳冉
      14. 張增第
      15. 353
      16. 郭東山
      17. 梁家妹子
      18. 小草與大樹
      19. 礪石
      20. 王瑞龍
      21. 瓊夢石加
      22. 崔家駒
      23. 水木賢隆漫漫士
      24. 金盞銀臺玉玲瓏
      25. 代雨東
      26. 礪劍寒丁
      27. 張沉沉
      28. 清淡
      29. 江城一段
      30. 解塵霄
      31. 宇宙藍冰
      32. 沒有顏色的火
      33. 瀘水浩然
      34. 樂善好施
      35. 林辛
      36. 生機
      37. 汪衛東
      38. 大海潮涌
      39. 鄧鎮川
      40. 萬傳斌
      41. 思北
      42. 楊福
      43. 慕千秋
      1. 袁三畏
      2. 黃仲陽
      3. 一葉清塵
      4. 云端墨客
      5. 夢香先生
      6. 阿Qiu
      7. 遇留
      8. 趙光利
      9. 大海潮涌
      10. 小漁夫
      11. 姜集華
      12. 黃河纖夫
      13. 江鯫
      14. 龍山文士
      15. 劉橋鋼
      16. 杏軒
      17. 肖建國
      18. 九宮瀟湘微子
      19. 歷歷在木
      20. 王心田
      21. 張野鶴
      22. 東郡生
      23. 仁心仁術
      24. 樂儒齋主
      25. 問筠
      26. 強寧良
      27. 佗城雄鷹
      28. 言詩凡
      29. 王治鈞
      30. 郭東山
      31. 張國俊
      32. 楊之禪
      33. 如是吾聞
      34. 方書蘭
      35. 劉齊
      36. 云無眠
      37. 蔣振惠
      38. 半枝蓮
      39. 琳瑯小神
      40. 喆槑
      41. 孫寶祥
      42. cxf吉祥
      43. 陳華春
      44. 單明色
      45. 無言靈魂
      46. 呂興旺
      47. 蔣勇
      48. 尤才根
      49. 秋水螢光
      50. 晨曦yxj
      1. 黃仲陽
      2. 康嗣
      3. 佗城雄鷹
      4. 挺竹
      5. 三郎
      6. 小漁夫
      7. 一葉清塵
      8. 趙光利
      9. 楊群力
      10. 龍山文士
      11. 江鯫
      12. 大海潮涌
      13. 李朝勝
      14. 平海
      15. 惟不一同景界中
      16. 方書蘭
      17. 俗子居人
      18. 姜集華
      19. 郭東山
      20. 尚善方
      21. 梁家妹子
      22. 呂興旺
      23. 巍巍昆侖文文
      24. 沉默的礁石
      25. 劉占生
      26. 黃河纖夫
      27. 東籬牧歌
      28. 張國俊
      29. 陳豪
      30. 劉齊
      31. 歷歷在木
      32. 吳俊安
      33. 青山不老綠水存
      34. 無言靈魂
      35. 寂寞梧桐雨
      36. 言詩凡
      37. 獨醉不醒
      38. 商山慕雪
      39. cxf吉祥
      40. 張野鶴
      41. 鐘先鐘
      42. 福山牧羊人
      43. 夢香先生
      44. 琳瑯小神
      45. 北斗星星stars
      46. 樂儒齋主
      47. 獨孤夢譚
      48. 雪中傲梅
      49. 志凌小子jealing
      50. 張大民
      1. 龍山文士
      2. 柳絮飄飄
      3. 東籬園主
      4. 沉吟至今
      5. 武立之
      6. 王澤民
      7. 志凌小子jealing
      8. 阿Qiu
      9. 奔騰
      10. 黃仲陽
      11. 言詩凡
      12. 賾邇
      13. 雪落天山
      14. 浮云廣州
      15. 韓梅香
      16. 憑圓三哲
      17. 一云吉亞
      18. 太平王子
      19. 東方禮贊
      20. 五岳丈人
      21. 青山依舊
      22. 胡昆彬
      23. 冀州詩怪
      24. 旅今
      25. 三耳
      26. 浪漫人生東哥
      27. 俗子居人
      28. 郎咸勇
      29. 大秦
      30. 吳所畏
      31. 文耕
      32. 李高生
      33. 沐濼
      34. 邱田忠
      35. 鑫仙
      36. 大海潮涌
      37. 劉聯軍
      38. 胡溜
      39. 妙玄子
      40. 張舒容
      41. 趙磊
      42. 習吉
      43. 君心似我心
      44. 李忠奎
      45. 呂興旺
      46. 故園風雨
      47. 覆冰
      48. 百姓語
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